​迟子建简介

迟子建简介

迟子建简介

1、自然的退化，使他们的生活陷入了困境。虽然深爱着世世代代居住的山林，但下山定居，却成为不得已的选择。对于一个与大自然朝夕亲密相处的群体来说，这样的选择无疑痛苦不堪。

2、一个有着顽强生命力的民族，不得不选择背井离乡。既不是因为野兽的侵袭，也不是因为日军的铁蹄。现代文明以温情脉脉的方式，让他们不得不与延续千年的生活方式挥手告别。

3、因为柴火燃烧的声音噼里啪啦，好似会唱歌

4、迟子建是当代女作家。一二四届鲁迅文学家获得者。

5、外祖母家有一片很大很大的菜园。春天一到，最先种上的是菠菜.生菜和白菜，之后种香菜.水萝卜和土豆，再之后种那些爬蔓的植物：豆角.倭瓜.黄瓜等。当然，如果弄到茄子秧.柿子秧.辣椒秧，它们也一定会被恰到好处地栽种在园子里，那时候菜园中的蔬菜品种可就丰富多了。

6、当我的双手远离那些农具的时候，我就很自然地用手拿起笔回忆那些让人感到朴实和亲切的消逝了的日子。回忆那菜园，菜园里的蚂蚱和蜻蜓;回忆麦田，丰收后有稻草人屹立在麦田里的情景。我便觉得那田野的风又微微吹来，我的心头不再是一潭死水，我生命的血液又会畅快地在体内涌流起来。

7、迟子建是在长中短篇小说领域都有建树的作家，她的作品都是以描写小人物为主，长篇小说主要有《伪满洲国》《额尔古纳河右岸》《白雪乌鸦》《群山之巅》《越过云层的晴朗》《晨钟响彻黄昏》等，中篇小说创作颇丰，代表性作品有《世界上所有的夜晚》《踏着月光的行板》《日落碗窑》等，大量的短篇小说中我比较欣赏其早期作品，如《清水洗尘》《雾月牛栏》《亲亲土豆》等，散文作品中我读过她的散文集《年画与蟋蟀》。迟子建的小说人物性格刻画此较成功，小说语言较生动，但总体上她的小说可读性不是很强。

8、外祖母依然健在，她仍然用她粗糙而荒凉的手忙碌在菜园里。外祖母种的菜外祖父如今是吃不到了，就由她的儿孙来吃，而到了她的儿孙也吃不到了的时候，外祖母肯定早就不在人间了。而菜园总要有人种下去。人一代代地老去，菜园却永远不老。

9、额尔古纳河位于今天的内蒙古自治区东北部，是我国与俄罗斯的一条界河。河的右岸属于巾国，而右岸则是俄罗斯境地。居住在这里的鄂温克人，几乎与外部世界隔绝，充满了神秘色彩。

10、外祖父对外祖母说：“你去园子里给我弄点葱来蘸酱。”

11、我便知道城里其实是个很贫乏的地方。

12、我的手是粗糙而荒凉的。

13、外祖父说：“别小看我这片菜园和自留地，它可以养活城里的几十条人命哪。”

14、火炉“噼啪”的燃烧声，就像一首动听的歌曲，这里面蕴含了作者对生活的热爱，积极乐观的人生态度，以及对那段美好时光的感激之情。

15、当代女作家，1964年出生于东北最北方的小村“北极”，大兴安岭师专毕业。1986年因发表中篇小说《北极村童话》而成名，其作品带有某种散文化风格，这一点与萧红有些相似，许多读者也许正是因此而喜欢她独特的语言风格。

16、内容介绍

17、即使有一天这些民族真正走入了现代文明的核心，其民族特性大抵也就在走入的过程中消逝殆尽。那些曾经的辉煌与荣耀，在后代子孙的脑海中，将仅仅是课本上的插图和老人口中的传说。

18、《烟火漫卷》是迟子建献给哈尔滨的一首长诗，诗中满溢着城市烟火：凌晨批发市场喧闹的交易，晨曦时分的鸟雀和鸣，食物的香味，澡堂子里氤氲湿润的热气，旧货市场的老器物，老会堂音乐厅的演出，饭馆或礼堂的二人转……迟子建以从容洗练、细腻生动的笔触描摹着哈尔滨城，意蕴悠长。

19、二、民族性的衰落

20、面对恶劣的自然环境，他们依然单纯而快乐地生活着：信奉萨满，感激地享受着神灵赐予的一切;喂养驯鹿，视之为自己的亲密伙伴;喝桦树汁，乘桦皮船，热爱自然中的一花一草：住在术头搭建的“希楞柱”里，透过顶部孔隙看夜空中的星星：集体狩猎，集体参与部落事务，在相互扶持中坚强地生存。

21、本文试着从作者成长的地域环境、作者的文学素养、作者的个性，她的生命态度及信仰，她写作时擅长用的叙事视角及擅长描述的各种形象等多方面来解释其温情风格一以贯之的原因。并且由此可知，这种创作风格并非是一蹴而就的，而是在现实生活和创作中逐渐成型并稳固的。

22、迟子建，女，1964年元宵节出生于漠河。1984年毕业于大兴安岭师范学校。1987年入北京师范大学与鲁迅文学院联办的研究生班学习，1990年毕业后到黑龙江省作家协会工作至今。中国作协会员，一级作家。1983年开始写作，至今已发表文学作品近四百万字。主要作品有：长篇小说《树下》《晨钟响彻黄昏》《伪满洲国》，小说集《北极村童话》《白雪的墓园》《向着白夜旅行》《逝川》《白银那》《朋友们来看雪吧》以及散文随笔集〈伤怀之美〉〈听时光飞舞〉〈迟子建随笔自选集〉等。

23、外祖母对外祖父说：“你去给园子锄锄草。”

24、鄂温克族女人善良而令人敬佩的形象跃然纸上。在妮浩所救的人中，既有人品卑劣的“马粪包”，也有曾经偷走驯鹿的汉族少年，但这位伟大的萨满――一位柔弱而坚强的母亲，依然选择了牺牲自我。

25、外祖母告诉我，我生活的地方就是农村，我便知道农村是广大的，我也知道那些菜地和麦田都是农民的命根子。我跟着他们学会了打垄、锄草、间苗、施肥和收割，所以直到如今我的手仍然缺乏女性的细腻和柔美，它们同样是粗糙而荒凉的。

26、《会唱歌的火炉》一书由茅盾文学奖得主迟子建写作。该书以优美至极的散文格式写就，讲述了作者在大兴安岭北极村一带成长的北方童年。火炉、失传的农具及北极光等北方特色浓郁的生活细节让人又新鲜又感慨。全文细腻写实，真情流露。

27、文明最后的尊严，在浮华的世界中以充满铜臭的方式，几乎彻底失去。所幸，还有一些人固执地坚守着最本真的文明，但终有一天，他们也会成为历史。

28、我不喜欢谷子。外祖母就说：“谷子是粮食啊，人是靠它才活命的啊。”我就渐渐喜欢上了谷子。

29、火炉带给了我们温暖，更有着父亲严格教育我们时的慈爱，在我们手脚发凉时“为我们笼一堆火”，允许我们带土豆吃。更在艰苦的童年岁月里，培养了作者热爱生活、积极乐观的人生态度，流露出作者对那段美好而苦涩时光的怀念和感激之情。

30、一、纯净的世界

31、李晓荣作者简介迟子建1964年出生在黑龙江省漠河县北极村。母亲李晓荣上世纪50年代是乡广播站广播员。

32、冬天来了。冬天来了的时候菜园就被雪覆盖了。那些好看的蚂蚱和蜻蜓不见了，那些花和碧绿的菜蔬也都死灭了。白雪覆盖着生长过茂盛植物的土地，白雪同样覆盖着为耕种这些植物而死去了的人的灵魂，那些寂寞而宽厚的依附着土地的灵魂。

33、作者通过对这种神秘文化的呈示，表达了对这一古老民族崇高而纯粹的民族精神深深的敬意。

34、《迟子建散文》收录当代著名女作家迟子建的《水袖烟波》、《雪山的长夜》、《最是沧桑起风情》、《哑巴与春天》、《蚊烟中的往事》、《故乡的吃食》、《女人与花朵》、《时远时近的光》、《狗春秋》、《我的梦开始的地方》、《从山峦到海洋》、《一个人和三个时代》等作品。书中所选的散文，有迟子建对童年生活的追忆,有现实生活的写照。透过文字,可以深深地感受到她敏锐的才思和灵动的气息,让人感到回忆的醇香温暖。

35、三、文明的霸权

36、《额尔古纳河右岸》是著名作家迟子建一部描述东北鄂温克族历史变迁的长篇小说，曾获第七届茅盾文学奖。

37、如果看厌了菜园的景致，当然还可以走出园子到自留地去。自留地的面积可要比菜园大多了，它大多种苞谷和麦子。我喜欢啃青苞谷吃，那滋味甜丝丝的，感觉是在吃糖，可又比糖的味道柔和多了。而我喜欢麦子并不喜欢它的果实，我喜欢麦芒，那些像胡茬子一样的麦芒可以用来挠痒痒。

38、我便跟着外祖父到园子中锄草。

39、生活在山林之中的鄂温克人，生存之路从来不是一帆风顺。他们曾被瘟疫侵袭，失去了大批心爱的驯鹿：他们曾在日寇的铁蹄F，被迫与亲人的分离;他们曾因为各种矛盾，伤害了彼此的情感……他们有大爱，有大痛，但依然坚强地在命运面前进行着殊死的抗争。

40、一部20万字的小说，涵盖了极其深广的思想内容，同时又采用诗化的语言，营造出童话般的意境。迟子建的写作，从来不以情节取胜。《额尔古纳河右岸》也不例外，但她却有着比跌宕起伏的情节、波澜壮阔的剧情更吸引人的东西。她教人读后陷入沉思、不自觉地回味，甚至掩卷叹息。大的方面，这部小说具有史诗性质；于细节上，她又呈现出女性视角下独特的生命体验。

41、迟子建文集（全四册）

42、然而，刺耳的伐木声彻底打破了这里的宁静，深爱着这片土地的鄂温克人，只能眼睁睁地看着整个民族日渐衰落，万般无奈。

43、《额尔古纳河右岸》由迟子建所著，是第一部描述中国东北少数民族鄂温克人生存现状及百年沧桑的长篇小说，曾获第七届茅盾文学奖。小说语言精妙，以简约之美写活了一群鲜为人知、有血有肉的鄂温克人。小说以小见大，以一曲对弱小民族的挽歌，写出了人类历史进程中的某种悲哀，其文学主题具有史诗品格与世界意义。

44、我总是帮倒忙，但外祖父和外祖母从不责备我，我是太爱菜园了。

45、我的文字是粗糙而荒凉的。

46、《原野上的羊群》《秧歌》《亲亲土豆》《树下》

47、菜园中不总种菜，也种花。花种在边边角角的地方。有步步高.烟粉豆.大烟花.地瓜花.爬山虎，当然种的最多的要数扫帚梅了。只要花一开，蜜蜂和蝴蝶就来了。绿油油的菜地衬托着紫白红黄的花朵，看上去美极了。

48、“……这种妥协从外部的引诱转变为内部的主动自觉，已经逐渐渗透到年轻一代的血液中”。然而，他们却终究只是现代文明中的边缘群体，无法脱离，却又难以走入主流。

49、面对现代性的冲击，鄂温克人显得无所适从：环境的改变使得山林生活无法安宁地继续下去，而山下定居点的生活又让人难以适应。在这种彷徨犹豫之中，他们最终还是走向了妥协。

50、美国著名的政治学者塞缪尔-亨廷顿曾在其《文明的'冲突与世界秩序的重建》一书中提到：“……一个单一意义上的文明事实上可能在多元意义上是相当非文明化的。

51、年毕业于大兴安岭师范学校。1983年开始写作，至今已发表文学作品近四百万字。当代女作家，1964年出生于东北最北方的小村“北极”，大兴安岭师专毕业。

52、迟子建多年来一直坚持着温情而诗意的创作风格，并且深得读者的喜爱。

53、汤因比认为，文明“包含着不被其他文明所理解的东西”。自诩为“文明人”的群体在未能理解其他文明的情况下就将其斥为“野蛮”，才是一种真正野蛮的行为。披着“文明者”的虚伪面纱，肆意对其他文明进行裁决审判，常常在不经意间就亵渎了其神圣性。

54、他们肩负着沟通神界与人界的重任，充盈着神的力量。自愿成为萨满的妮浩，一次又一次以自己孩子的生命为代价，挽救了他人的生命。每当她披着神衣神帽，击打神鼓，载歌载舞，进入到那种迷醉癫狂的状态，便构成了一幅苍凉而又震撼人心的图景。

55、当我坐在城市的咖啡厅里听着那些饱食终日的人发着空虚的牢骚，我便会想到外祖父劳累一天后吃罢晚饭沿着菜园散步的情景。外祖父呼吸着真正的空气，所以无论在他生前或死后，他的睡眠都是安详的。如今他在他种过黄豆和玉米的土地上安息了。

56、在现代性的冲击下，无论他们是否能够走入现代文明的核心，对其世代相传的文化与精神，或许都是一场灾难。

57、《迟子建散文》是2008年人民文学出版社出版的图书，作者是迟子建。

58、作者介绍

59、全书可以从多个角度进行分析解构。因此，我想在本文中试着从小说内容涉及的人物、自然、历史、文化以及写作语言等几个方面谈谈自己的阅读感受，希望可以为没读过的朋友提供参考，也欢迎读过的朋友交流探讨。

60、然而，失落的民族性与逝去的文明，是否能够真正“回归”?怀着一颗好奇心，世人睁大眼睛想要对古老民族的文明一探究竟，看到的却是这样一副图景：丽江边的摩梭姑娘在灯红酒绿中扭动着身体招揽客人，东巴文字的传承者廉价叫卖那些所谓的工艺品，风凰吊脚楼旁的老人要求拍照者付钱，海南岛的回民纠缠着旅游者购买商品……这是一种比文明的彻底失落更让人痛心的存在。

61、一个民族所具有的特性与其生活环境息息相关。饮食、习俗、宗教、服饰、建筑等等，无一不是受到生活环境的影响。在与天地相接的地方，在富有灵气的青山绿水之间，萨满才能发挥神力，庇佑一方：在茂密的丛林中，才能有清甜的桦树汁，轻便的桦皮船;在水草肥美的地方，驯鹿才能自由自在地觅食、生活、成长……当外部世界的侵入使自然环境悄然改变，现代性的膨胀使其思想产生剧烈动荡。一个民族的特性便开始逐渐消逝。

62、外祖父和外祖母都是农民。农民是土地真正的主人。我扯着外祖父的手时感觉那手是粗糙而荒凉的，我扯着外祖母的手时感觉那手也是粗糙而荒凉的。外祖父摆弄那些农具的时候我便也跟着摆弄，外祖母给地施肥时我便也跟着施肥。

63、四、民族性的回归

64、”以单一化的现代眼光来审视古老民族，其生活方式显然是“野蛮”、“非文明”的。文明优越感使现代人对所渭的“落后”群体产生莫名的同情与怜悯，以自我的文明标尺去衡量古老民族的生活方式，并试图使之向自己看齐。

65、该书的结尾给人留下了深刻的印象和无限的想象空间：一个鄂温克族的女画家，在厌倦了城市的喧嚣与复杂之后，满身困倦地回到了自己成长的故乡，寄情于大自然，最终随水而逝。对女画家来说，生命的“回归”或许是其最后的心愿，最好的归宿。

66、我便跟着外祖母到园子中拔葱。

67、他们与许多游牧民族一样，勇敢、坚强而又乐观。萨满崇拜足贯穿全书的一条重要线索，其中有两个主要人物，一个是尼都萨满，一个是妮浩。

68、然而，事实上“他们保存的文化，他们的生活状态，是文明的，唯美的，我们……自以为是把‘落后’这样一顶帽子扣到他们头上……我们用所谓的‘文明’形式，做了一次现代社会的野蛮人!”

69、我常常在帮助外祖父锄草的时候将苗也锄了下来，我也往往在帮外祖母拔葱的时候将葱根断在土里。

70、太阳刚下山了，菜园中还散发着阳光留下的余温，待到月亮升起的时候，菜园完全是另外的景致了。分不清哪里是花，哪里是菜，只是见月光像泉水一样倾泻下来，把那些开花的不开花的植物全都镀上一层银光。这时候蜜蜂和蝴蝶都不见了，只是听得见水边青蛙的叫声，像是在歌颂月夜下菜园的美景。而当天色微明.菜园种的植物沾染了浓重的露水.太阳忽然跃出山顶将露珠照散的时候，农人们也就下田干活了。

71、年年依旧的菜园

72、凡是作品中涉及的地方，迟子建都要触摸和感受，她会在写作或工作的间隙，乘坐地铁公交穿行在哈尔滨的各个城区之间。去蔬果批发市场，去夜市花市旧货市场，起大早观察医院门诊挂号处排队的人。